Una mirada panorámica del Siglo XX - Historia del Siglo XX

 
Introducción del libro Historia del Siglo XX de Eric Hobsbawm. The age of extremes: The short twentieth century, 1914-1991 (literalmente La edad de los extremos: El corto siglo XX, 1914-1991), publicado en España y en Hispanoamérica como Historia del siglo XX, es un libro escrito en 1994 por el historiador marxista británico Eric Hobsbawm.

 En el mismo el autor comenta acerca de lo que él ve como los «desastrosos fracasos» del socialismo de Estado, del capitalismo y de los distintos nacionalismos. Asimismo, ofrece una visión igualmente escéptica acerca del progreso de las artes y los cambios de la sociedad (sobre todo occidental) durante la segunda mitad del siglo XX.

 Hobsbawm llama al período desde el comienzo de la Primera Guerra Mundial hasta la caída del socialismo real «el corto siglo XX», el cual siguió al «largo siglo XIX», período que según él había empezado con la Revolución francesa de 1789 y finalizado con el comienzo de la primera gran guerra europea de 1914. Esos hechos históricos, muy importantes o trascendentes, fueron debatidos en su anterior trilogía, La era de la revolución: Europe 1789-1848, La era del capital: 1848-1875 y La era del imperio: 1875-1914. En los Estados Unidos, este cuarto y último libro de la saga fue publicado con el subtítulo A history of the world, 1914-1991 (“Una historia del mundo, 1914-1991”, ISBN 978-0-679-73005-7).

La dificultad de las cosas (homónimo al libro pero no relacionado)

A estas alturas, últimamente más calientes de lo confortable y ambientalmente recomendable, ustedes deben saber que disfruto leer, con lo que debo decir que el título de esta entrada es tomado de una novela del escritor colombiano Mauricio Bernal. Solo quiero decir sobre ese libro que a mi me gustó mucho. El final, bueno, me parece que es casi una copia del final de otro libro maravilloso que guardaré en secreto para no arruinarlo a quien por alguna extraña razón decida leerlo. Decía que es una copia pero no me parece fuera de contexto o injutificada.

No voy a hablar de esa novela pero no es gratuito ni fortuito que haya elegido ese título en particular. Si bien expresa en parte de lo que voy a escribir, en realidad me recuerda mi sensación mientras lo leía.

Voy a decir una verdad que para muchos/as resultará de perogrullo: Yo no entiendo la dinámica de la vida en esta sociedad.

Siendo un niño el asunto me resultaba  parecido a la manera en que es ahora, pero la gente creía que eso era tierno. EL niñito que no estaba viendo la tele sino debajo de la mesa de planchar, acompañando a la abuela, mientras leía en voz alta algún libro. Eso les resultaba dulce. Lo que no sabían es que al llegar al otro día al colegio los niños estaban hablando de supercampeones, caballerosdelzodiaco o cual fuera el programa de moda y el niñito, es decir yo, no tenía ni idea de lo que había pasado, y tenía para ofrecer como tema alternativo un libro que nadie había leído. Quiero aclarar desde ahora que nadie me dijo que leyera esos libros, ni que se los leyera a la abuela, creo que incluso terminaba siendo contra la voluntad de ella misma. Total que el NiñitoYo empezaba a no entender cómo era que funcionaba el asunto. Siempre me las arreglé para no terminar excluido o particularmente matoneado, pero tenía que esforzarme para ello. Ellos sabían y yo sabía que ellos lo sabían, el asunto me costaba. Por fortuna fueron generosos.

Luego estuvo lo de salir con chicas. Al miedo etario propio de la pubertad estaba el miedo a ser descubierto. Traté de copiar el comportamiento de otros chicos (generalmente con resultados desastrosos, más que por mi interpretación, porque la forma en que los chicos adolescentes tratan a las chicas es un desastre completo), pero en repetidas ocasiones trataba de copiar el comportamiento de los personajes masculinos frente a los personajes femeninos de mis libros, que también resultaban desastrosos, por los motivos antes expuestos, y porque además eran anacrónicos o rocambolescos. Finalmente fui un cretino, como todos los adolescentes, pero además un cretino raro.

Paralelamente se empezó a gestar otro factor que haría completa mi incomprensión del mundo. Sensibilidad social asociada a la izquierda. Un tipo apellidado Riveros, pero que para mi clase se convirtió en su nombre de pila, nos pidió leer las Venas Abiertas de América Latina. Eso le jode la cabeza a cualquier persona sensata... bueno, eso creía yo, pero parece que me equivoqué de cabo a rabo. Resulta que a la gente sensata eso les dio un contexto de historia y entendieron algo que yo no entendí y sus vidas siguieron en el mundo tal cual lo hace la gente sensata... Si les parece que esto no logro explicarlo muy fluidamente es porque yo aun no entiendo cómo la gente sensata no se rompe al leer un libro como ese, en apartados como el del triángulo negrero. Y como han intuido de esto va el asunto.

Estudié ciencias políticas, pero no se engañen que yo no lo hago, me volví politólogo porque me costaba entender cómo es que yo me había roto con algo con lo que el resto (un resto con disidencias, sin duda, pero perdónenme amigos/as disidentes, no son representativos/as para la muestra) no se había roto. Una vez me dañé la cosa fue a peor, al punto de sentir una amargura profunda, dentro dentrísimo, con los nuevos libros que leía o de los hechos históricos que conocía. Parecía que hubiera un sádico ahistorico y apátrida que repartía tristeza y miseria por todas partes, todo el tiempo. Estaba cercado. Ser un lector recurrente implica que al final del día el sujeto dañado tiene menos series de televisión vistas, menos temas comunes de conversación y una suerte de acidez estomacal por razones éticas.

Participé en la Juventud Comunista muy entusiasmado de encontrar gente que sentía una molestia parecida a la mía, y con muchos más libros que series de televisión de las que hablar. Otra aclaración necesaria: cuando este sujeto dañado dice JuventudComunista no se imaginen una suerte de convención nacional de jóvenes. El grupo del que participaba tenía cuatro personas, este narrador incluido. Nos reuníamos para determinar el plan de acción para realizar educación política con las comunidades, para que pensaran en la posibilidad de construir un mundo más decente. Sin embargo en las reuniones casi nunca podíamos llegar a acuerdos porque las obligaciones académicas no nos permitían asistir, o acudir a las citas, con lo que generalmente terminaban dos en la cafetería bebiendo ese potaje asqueroso que llamábamos café (y que debería ser una vergüenza teniendo tan fuertemente arraigada la joda de ser un país cafetero, y que la mula y que juan valdés, no las tiendas de café sino el ícono que las inspiró) y hablando de los libros que habíamos leído y de los que no podíamos hablar más que entre nosotros/as.

El Elogio de la Dificultad de Estanislao Zuleta es uno de mis lugares comunes en las conversaciones y generalmente me remito siempre a lo mismo, y ahora no va a ser la excepción. Deseamos mal. Deseamos un mar de mermelada, una suerte de sonrisa orgásmica perpetua. Bueno, esa sonrisa seguro que termina dando calambres en la cara. Yo me he acostumbrado a desear en mi vida gente rara como yo, porque la gente sensata me resulta mucho menos normal que mis deseados/as raras.

Pero eso de buscar gente rara tiene consecuencias. Encontré (aun en la universidad) el feminismo y la crítica al patriarcado en una sujeta rarisima. Sigue siendo rara y sigue siendo de mis amigas más entrañables. El feminismo es otra de esas cosas que el sujeto dañado encuentra tremendamente aconsejables, pero a la que la gente sensata no le da la misma valoración. Rarisimo para mi.

Es un asunto sencillo esto del feminismo. Básicamente es que este mundo es una remierda (el sujeto dañado está completamente de acuerdo, la gente sensata va al estadio, a vacaciones, y a ver SeArmóLaGorda) y hay que hacer uno nuevo, decente, equitativo, conscientes de que somos parte de la naturaleza -con lo que tenemos que buscar relaciones armónicas con todo y con todos los seres-, que debe despojarse de las guerras -porque nunca la violencia ha sido solución para nada sino que escala los conflictos y esconde intereses de otros-, que cada quien sea libre de ser y hacer, lo que implica que nadie puede hacer sobre otro algo que le impida ser o hacer lo que tenía planeado (al sujeto dañado le parece que si, que vota por ese programa de gobierno, la gente rara comunista amiga del sujeto dañado empieza a hacerse preguntas que al sujeto dañado le parecen rarisimas;
-¿osea que las feministas quieren que las mujeres dominen a los hombres...?
-ome, pues no se cómo concluyes eso de la definición de arriba.
Finalmente la gente sensata vio en televisión a alguno de mis amigos raros comunistas o a otros con las mismas interpretaciones y dijeron, ole si, esas quieren eso que dijeron esos... y yo quedé realmente perdido).

(pronto la continuación... espero que al menos una persona llegue a este paréntesis para que termine de desanimarse jajaja)

Mujeres habitantes de calle, una ciudadanía con la que estamos en deuda.

Los feminicidios descubiertos recientemente en el cerro de Monserrate, presuntamente a manos de Fredy Armando Valencia Vargas, contra mujeres habitantes de calle-MHC presentan además del doloroso hecho en sí mismo, una realidad tan grave como triste. A pesar de lo que muchas personas siguen diciendo, está demostrado que las mujeres han sido víctimas de diferentes tipos de violencias y discriminaciones, en muchos casos de manera simultánea. El enfoque interseccional ha permitido revelar las variadas identidades de las mujeres, exponer los diferentes tipos de discriminación y desventaja que se dan como consecuencia de la combinación de identidades y proponer alternativas para erradicar dichas violencias.

Una de las formas de violencia simbólica usada de manera permanente contra las mujeres es la invisibilización de sus necesidades, de sus luchas, y en lo relativo a las mujeres habitantes de calle, de su existencia misma. Las mujeres habitantes de calle representan menos del 30% de la población que se encuentra en esta situación, por lo que los programas públicos están enfocados en las necesidades de los varones, dejando de lado las particularidades de las mujeres, mujeres y hombres trans. Muchas de estas mujeres han pasado por un continuum de violencias que puede haber iniciado con violencias al interior del hogar, hechos victimizantes en el marco del conflicto armado que derivó en desplazamiento forzado sin redes de apoyo familiar o comunitario y que por las barreras institucionales y la falta de capacidad del Estado, ahora habitan las calles de las distintas cabeceras municipales, ciudades intermedias y principales. 

Una vez asumen la habitanza de calle, deben soportar las agresiones físicas a las que las someten los hombres habitantes de calle, los agentes de la policía, guardias de seguridad, y los dueños de los establecimientos públicos. La presencia de habitantes de calle es indeseada por el imaginario social que les acompaña y deshumaniza. Así es que sus cuerpos suelen estar acompañados de marcas de armas blancas, fracturas mal curadas propinadas por las porras de la policía o los guardias de seguridad que les niegan el acceso a establecimientos públicos y privados y quemaduras por agua caliente que le arrojan desde los locales comerciales para que se vayan.

Algunas mujeres habitantes de calle son consumidoras de sustancias psicoactivas - SPA, y al entrar a las zonas de consumo, conocidas popularmente como "ollas" se ven expuestas y continuamente son víctimas de violencia sexual cuando se encuentran bajo los efectos de dichas sustancias. Otras deben prostituirse por drogas y comida con los encargados de las "ollas" y en no pocas ocasiones se convierten en esclavas sexuales de otros habitantes de calle o de las ollas para que a cambio de sexo puedan obtener comida, alojamiento y drogas. A muchas mujeres las dejan encerradas en los llamados "Paga Diario" habitaciones de mala muerte cercanos a las zonas de consumo como el Bronx, el Cartuchito en la localidad de Kenedy o San Bernardo en la localidad de Santa Fe.

Algo que no es nuevo pero que se manifestó de una forma tristemente célebre con el caso de las mujeres habitantes de calle asesinadas, es el subregistro de todas las formas de violencia que padecen. Dado que las mujeres habitantes de calle no tienen domicilio establecido, las autoridades (cuando les permiten la entrada a la Fiscalía) no reciben la denuncia en tanto es indispensable que dejen una dirección para continuar con el proceso, asunto que dada las particularidades de su forma de vivir, no es posible. Muchas mujeres habitantes de calle desaparecen sin dejar rastro alguno y sin que nadie se pregunte por su paradero o bienestar, luego de que en repetidas ocasiones buscaran la protección de alguna entidad pública (usualmente los programas asistenciales de cada ciudad y muy rara vez con efectivos de la fuerza pública, fuente de violencia, discriminación y en no pocos casos violencia sexual) que al no contar con infraestructura para ellas deben regresarlas a las calles. No hemos profundizado en los grupos de limpieza social, que usan agentes químicos, objetos corto punzantes, contundentes, e incluso armas de fuego para agredirlas e incluso matarlas. En Bogotá las casas refugio no admiten a mujeres habitantes de calle porque se presume que todas son consumidoras de SPA y esto puede poner en riesgo a las otras mujeres con medidas de protección. Sin embargo el año pasado se desestimo la necesidad de construir una casa refugio para mujeres habitantes de calle a pesar de que se adelantaron los estudios previos y tanto en ese momento, como innegablemente ahora, es necesaria una alternativa que aleje a las mujeres habitantes de calle de sus agresores, protegiendo su integridad y dignidad.

Sin embargo la violencia física no es el único tipo del que son víctimas las MHC. La violencia simbólica hace tanto daño y está tan generalizada que aún se les suele llamar a estas personas "desechables". Las personas que habitan la calle no son titulares de derechos en el espacio real, no son votantes (por falta de documentos, porque no les dejan entrar a los puntos de votación y porque muy pocos candidatos o candidatas les tiene en cuenta al momento de realizar sus campañas), tampoco se les permite el ingreso a museos, conciertos o cualquier actividad política, cultural, ambiental, etc. que se desarrolle en los centros poblados, porque se presume que van a robar, o porque huelen mal, o por cualquier razón que se les ocurra. Nos han enseñado a temerles y odiarles, no es gratuito que una de las formas de intimidar a niños y niñas sea amenazándoles con que de no portarse bien se las llevara ese ser temible y cruel que lleva un costal a su espalda. Esto mismo ocurre en los hospitales, escuelas, centros comerciales, etc. marginándoles y negando sus derechos por no responder a lo que se espera de una mujer. 

El Estado colombiano, en el nivel nacional y en cada departamento, ciudad, municipio, etc., tiene la obligación de garantizar el cumplimiento de los derechos que están consagrados en la Constitución Nacional, en los tratados internacionales de Derechos Humanos y en las leyes colombianas a toda la población, especialmente a aquella que se encuentra en situación de vulnerabilidad manifiesta, como indudablemente ocurre con las mujeres habitantes de calle. Sin embargo los programas diseñados son generalmente asistencialistas, con poco presupuestos y fácilmente sacrificables en favor de cualquier otra necesidad, que siempre resulta prioritaria antes las MHC. El país y cada una de sus entidades territoriales está en deuda con el diseño y cumplimiento de instrumentos que le garanticen a las mujeres que habitan la calle una vida libre de violencias, erradicando los prejuicios y superando las barreras que ponen las mismas instituciones al atenderlas.

Como Ciase Ong ha venido señalando desde hace tiempo, la corresponsabilidad ciudadana es fundamental para la construcción de sociedades justas equitativas y en paz. Es fundamental que cada persona se comprometa a tratar respetuosamente a las mujeres habitantes de calle, de no victimizarlas a partir de la exclusión, la agresión física, verbal o de cualquier otra forma. Debemos dignificar sus vidas haciendo lo que está a nuestro alcance: desde la clasificación y separación de los residuos que se generan en las casas, oficinas o almacenes, para que aquellas mujeres que se dedican a la labor del reciclaje encuentren formas dignas para desempeñarlo; de igual manera debemos hacer ejercicios de exigibilidad para que el Estado diseñe e implemente instrumentos con enfoque diferencial y perspectiva de género que garantice a las mujeres habitantes de calle el goce pleno y efectivo de sus derechos.

La Corporación de Investigación y Acción Social y Económica -..., en conclusión, rechaza los feminicidios contra las MHC, insta a las autoridades a investigar y evitar que queden en la impunidad o se cobijen bajo la falacia de la enfermedad mental. Así mismo hace un llamado a las entidades nacionales, distritales, y municipales a trabajar seriamente y sin descanso en la garantía de los derechos de las mujeres habitantes de calle, tan ciudadanas como cualquier otra persona y en virtud de sus condiciones de vulnerabilidad sujetas de tratamiento diferencial. Finalmente invitamos a la ciudadanía a no victimizar a las MHC, a exigir sus derechos con la misma sororidad con la que trabajamos por otras conciudadanas y a construir paz en conjunto, integrando a las mujeres habitantes de calle, tan parte de esta sociedad, como importantes en la reconstrucción del tejido social de nuestro país. 

http://ciase.org/es/nuestras-voces/...

El postconflicto en Colombia: Un compromiso ético como base social

Introducción

Un conflicto social y armado como el colombiano no se resolverá con el cese de hostilidades entre el Estado colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo (FARC-EP), ni con la desmovilización de los grupos paramilitares, como no lo hizo al desmovilizarse el Movimiento 19 de Abril (M-19), o la Corriente de Renovación Socialista, fracción del Ejército de Liberación Nacional (ELN) o de cualquiera de los otros procesos de dejación de armas, sometimiento a la justicia o rendición que se han dado en el país. Es de esta manera porque no es un conflicto exclusivamente militar, como se ha pretendido mostrar, y sus víctimas no se limitan a aquellas resultantes de los actores armados en conflicto (que por demás no son pocas) sino que abarcan a una vasta porción de la población colombiana.

El proceso con el Movimiento 19 de Abril avizoró esta situación y en conjunto con un movimiento ciudadano, realizaron la convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente, que si bien pretendió y logró aportar en la superación de las condiciones de inequidad estructurales del país, no logró su cometido, pues la concentración de la tierra y la riqueza, la falta de oportunidades reales para la superación de la pobreza, y un discurso occidentalizante y patriarcal, que deriva en violencias racistas, clasistas y sexistas, se mantiene, perpetuando las situaciones que generan el conflicto.

Como lo señala Fernán Enrique González, las continuidades de este infortunio social se derivan de dos fenómenos sociales: La exclusión social sin alternativas de evitación a campesinos y campesinas, y la debilidad de equipamiento institucional, con la ausencia estatal que esto implica, en regiones poco prioritarias según los intereses del momento:

“Dos fenómenos históricos son fundamentales para entender el conflicto: primero, el fenómeno de la colonización campesina de zonas periféricas, que ha constituido, a lo largo de la historia colombiana, la salida a las tensiones de una estructura de la propiedad rural muy concentrada. A diferencia de otros países de América Latina, Colombia no logró llevar a cabo una reforma agraria que redistribuyera la propiedad de la tierra sino que produjo una expulsión continua de campesinos pobres hacia zonas de frontera selvática, donde era mínima la presencia de las instituciones reguladoras del Estado central y poca la relación con el conjunto de la sociedad y la economía nacionales. En segundo lugar, a este proceso corresponde, en términos políticos, un proceso gradual de construcción del Estado, cuya incorporación paulatina de territorios y poblaciones se tradujo en una presencia diferenciada del Estado en las regiones según las circunstancias de tiempo y lugar.”(González González, 2004) 

Así las cosas, de la mano de los procesos de dejación de armas, de reinserción a la vida civil, de verdad, justicia y reparación, las garantías de no repetición deben incluir transformaciones sociales, desde los imaginarios culturales hasta las prácticas comerciales, que garanticen la reconstrucción del tejido social, el desarrollo personal del individuo y el desarrollo comunitario de las diferentes comunidades, cada una con sus diversidades y reconociendo como legítimas sus perspectivas de desarrollo, sus prácticas culturales, sus creencias y tradiciones de producción, garantizandoles el goce pleno y efectivo de los derechos humanos. Pero como es de suponer, esto llevará un tiempo largo, en el que se repetirán de manera recurrente las crisis humanitarias y la necesidad del acompañamiento y auxilio de la Comunidad Internacional es fundamental, que además garantice el fortalecimiento de la Sociedad Civil en Colombia, que permitan procesos de fiscalización y veeduría, lo mismo que la defensa de los derechos humanos, etc. Mi hipótesis entonces es que la comunidad internacional, si pretende contribuir en la construcción de una paz estable y duradera, deberá realizar procesos de largo aliento, con enfoque diferencial, multicultural, pluriétnico, de Derechos Humanos y con perspectiva de género, desde una lógica de la acción sin daño, abogando por la transformación de las leyes y políticas públicas, contribuyendo en la transformación de los imaginarios culturales que permitan dar soluciones a los problemas que históricamente han devenido en el conflicto social y armado.

Proceso de Paz 2002

En el año 2002 el entonces presidente de Colombia, Álvaro Uribe Velez (AUV), anunció el inicio de las negociaciones con los grupos paramilitares asociados en las Autodefensas Unidas de Colombia - AUC. En ese entonces se afirmó que este proceso se daría siempre y cuando hubiese un cese al fuego incondicional y no habría más ataques a la población civil. Sin embargo este fue el inicio de un proceso que no respetó las condiciones iniciales, que no redundó en un proceso de paz, ni de justicia y recientemente con una reparación dedicada a lo administrativo, ignorando los procesos de reparación integral, que le permitan a la sociedad transformar las condiciones que las llevaron al punto de vulnerabilidad. Según Gallón, este proceso de desmovilización inicia con un ejercicio de cinismo de las partes hacia la sociedad colombiana:

“Ante todo, porque no se desmanteló la organización mafiosa, sino tan solo parte de su componente militar: permanecen intactos los componentes económicos, políticos y sociales del paramilitarismo, y parte de sus unidades militares. Además, la desmovilización parcial de los paramilitares no ha significado el fin de sus abusos. La Comisión Colombiana de Juristas ha registrado más de 4.500 personas  muertas o desaparecidas por obra de los paramilitares desde cuando el Presidente de la República anunció, el 1 de diciembre de 2002, que había iniciado formalmente las negociaciones con las AUC, y que ellas estarían condicionadas a que no hubiera ni un muerto más. El Alto Comisionado Gubernamental para la Paz, Luis Carlos Restrepo, declaró cínicamente que“el cese del fuego [era] una metáfora que se debe [ría] manejar con mucha flexibilidad”.(Gallón Giraldo, 2014)

Es cierto que la justicia transicional es fundamental para los procesos de paz, sin embargo, la impunidad no hace parte de este tipo de justicia. Gallón señala que las promesas de justicia realizadas por el presidente AUV no se cumplieron ni en un 10%, en algo muy parecido a procesos de punto final.

“La apreciación de la mayoría de la gente sobre la aplicación de justicia para crímenes cometidos por paramilitares en Colombia se concentra en esos mil procesados, es decir, menos del 3 por ciento de los paramilitares supuestamente desmovilizados (o el 9 por ciento de los 12.000 paramilitares que había en 2002). El restante 97 o 91 por ciento está en total impunidad, sin investigación judicial ninguna, por decisión del gobierno, a través de una política de hechos cumplidos.”(Gallón Giraldo, 2014) 

Como señalabamos arriba, la reparación tiene como fin garantizar a las personas que se garantice la superación de las condiciones que generaron su vulnerabilidad, satisfaciendo sus derechos y transformando sus realidad. Empero, el proceso de paz de 2002, sufrió un gravisimo golpe con la ley 1592 de 2012, en la que se limita la reparación a temas económicos y con un monto irrisorio si se tiene en cuenta el tipo de afectaciones de las víctimas y la imposibilidad de transformar las condiciones sociales con dinero. Gallón dice al respecto:

“Además, la reforma de la ley 975 mediante la ley 1592 de 2012 eliminó el incidente de reparación integral. Este era uno de los pocos elementos rescatables de la ley 975, pues permitía que las víctimas intervinieran en el proceso para exigir reparación por los daños. Esa posibilidad desapareció, y las víctimas tendrán que conformarse con reclamar ante la Unidad de Atención a Víctimas, que es una dependencia gubernamental, una reparación cuyo monto máximo es de aproximadamente 24 millones de pesos.”(Gallón Giraldo, 2014) 

Este proceso quería traerlo a cuentas, en tanto es relevante recordar las graves situaciones que se siguen dando aun cuando en teoría se han realizado transformaciones políticas que se supone evitarán las crisis humanitarias. Pero esto no ocurre de esa manera, bien sea por los intereses y acuerdos políticos que se dan entre las partes, como en el primer momento, por un desinterés o desborde de la capacidad institucional como en el segundo, o por medidas que escapan a nuestra comprensión (¿quién en sus cabales asume que se puede reparar a una víctima con 24 millones de pesos?) pero que mantienen o prometen futuras crisis y emergencias humanitarias.

Referentes Históricos

La tendencia en escenarios de posconflicto, es que la cooperación internacional empiece a retirar sus recursos económicos y humanos, para enviarlos a espacios en los que, desde su perspectiva, serán más útiles. Sin embargo esto también responde a presiones que ejercen los gobiernos locales para ganar legitimidad y librarse de la lupa internacional. Se cuentan casos como el de Sri Lanka en el que el gobierno amenazó a los y las funcionarias humanitarios al acusarles de neocolonialistas.

“En Sri Lanka, por ejemplo, tras la elección de Mahuda Rajapaksa en noviembre de 2005, el gobierno empezó a politizar la ayuda humanitaria internacional, calificada de neocolonialista o a favor de los Tigres Tamiles (Gowrinathan, 2009). Así, cuando el gobierno decidió ir hasta la solución final militarizada al conflicto armado, los actores humanitarios recibieron varios tipos de amenazas, como el hecho de declarar oficialmente no poder asegurar la seguridad del personal de las Naciones Unidas en la región del Wanni, lo que condujo a la retirada de este personal de la zona, a pesar de la degradación importante de las condiciones humanitarias locales (Naciones Unidas, 2012, Keenan, 2010).”(Rey Marcos, Francisco  y Duval, Sophie, 2015) 

Otro caso recordado es el de Somalia, en el que la comunidad internacional decidió ceder a las presiones internacionales y cambiar el enfoque de la asistencia humanitaria a un Estado en posconflicto, a pesar de las graves violaciones a los DDHH que se seguían cometiendo. Esto ha dejado muy mal representada a las agencias de socorro, asistencia y ayuda humanitaria, que terminaron haciendo el juego y legitimando las masacres, violaciones y otros crímenes de guerra o de lesa humanidad que allí se cometieron.

“En Somalia entre 2007 y 2008, la comunidad internacional, sometida a presiones políticas por parte de países donantes clave, se dedicó a tratar la situación del país como un “post conflicto” mientras que la situación humanitaria se había empeorado. Eso implicó la implementación de programas de asistencia de transición o de reforma del sector de la seguridad en mitad del conflicto, con un gobierno de transición que seguía cometiendo violaciones de derechos humanos (Menkhaus, 2009).”(Rey Marcos, Francisco  y Duval, Sophie, 2015) 

En otra vía es lo que ha venido ocurriendo en Uganda, en el que Naciones Unidas ha diseñado una estrategia unificada que aborda el problema desde la perspectiva de construcción de paz, el fortalecimiento de las instituciones democráticas, incluidas aquellas de la sociedad civil que realizan veeduría, fiscalía y control ciudadano a los DDHH

“El trabajo global de las Naciones Unidas en Uganda del Norte a partir de 2009 se destacó por la implementación de una estrategia única cubriendo las actividades humanitarias, de recuperación temprana y de desarrollo, conjuntamente con las autoridades locales. Este UN Peacebuilding, Recovery and Assistance Programme (UNPRAP), fue una estrategia de tres años que buscaba orientar las actividades operacionales del Sistema de Naciones Unidas en la transición de la asistencia humanitaria a la recuperación y el desarrollo en el norte de Uganda.”(Rey Marcos, Francisco  y Duval, Sophie, 2015) 

Estos casos los he traído a colación porque muestran la necesidad de los países que pueden estar en procesos de posconflicto, pero que por las razones arriba mencionadas, necesitan un acompañamiento de larga duración, desde la lógica de los principios de independencia y humanidad, ignorando las presiones locales o los intereses de las potencias donantes. El deber de proteger implica al Estado, pero también a la Comunidad Internacional.

Acción Sin Daño

Es apenas lógico pensar que si una acción se dirige a ayudar a una población que atraviesa una situación compleja, dolorosa y violenta, lo mínimo que deben buscar es no causar un daño mayor o adicional. Esto, lamentablemente ocurre muy a menudo. Desde las presiones que reciben las agencias por salir de los territorios, como lo señalamos en el caso de Sri Lanka, desprotegiendo a la población, con un agravante, han caldeado las el clima político interno y han generado expectativas en la población.

“Muy a menudo, los actores humanitarios internacionales reciben presiones para salir del país de manera anticipada, comprometiendo la protección de la población civil y generando brechas en la respuesta. La disminución precipitada de la ayuda humanitaria en escenarios posbélicos suele provenir de las presiones de tres actores diferentes: los gobiernos, los donantes y los medios de comunicación.”(Rey Marcos, Francisco  y Duval, Sophie, 2015) 

Frente al caso colombiano se ve con preocupación la postura de algunas agencias internacionales (gubernamentales y no gubernamentales) de cooperación, ayuda, socorro y asistencia, se retirarán en el corto y mediano plazo, ignorando las condiciones estructurales que generaron el conflicto, olvidando la debilidad institucional del Estado o las alianzas políticas entre los señores de la guerra que terminan agravando la situación de las víctimas.

“El perfil de la cooperación para el desarrollo en el país ha ido cambiando y, al ser Colombia un país de desarrollo medio, y también donante de ayuda al desarrollo y de ayuda humanitaria, algunos cooperantes, tradicionalmente humanitarios, se están replanteando su actuación valorando su eventual retirada o cambio de enfoque. Sin embargo, hay una gran unanimidad entre los entrevistados sobre que el rol de la comunidad internacional humanitaria en un escenario post acuerdo debe al menos mantenerse y de ser necesario incrementarse ya que los riesgos en el corto plazo aconsejan una presencia internacional sólida en este ámbito. Motivos como la capacidad de acceder y generar confianza en zonas golpeadas por la violencia, el trabajo independiente e imparcial, el enfoque de protección de los derechos de las víctimas y el acompañamiento, son generalmente evocados en las entrevistas.”(Rey Marcos, Francisco  y Duval, Sophie, 2015) 

Una de las recomendaciones que realizan Rey y Duval a la Comunidad Internacional es justamente fortalecer la capacidad del Estado en lo local, especialmente en aquellos territorios en los que las FARC-EP realizaban las funciones del Estado, y que dado el pacto entre las partes, dejaría en una situación más grave a esas poblaciones.

“- Fortalecer las capacidades institucionales a nivel local. Se hace necesario hacer esfuerzos adicionales para fortalecer a la institucionalidad local (a través de recursos humanos, técnicos y financieros), especialmente en zonas con fuerte presencia de las FARC-EP.”(Rey Marcos, Francisco  y Duval, Sophie, 2015) 

Fortalecimiento de Procesos Sociales

El fin del conflicto armado, o al menos el fin del conflicto con la guerrilla de las FARC-EP, no lograría, cómo hemos venido insistiendo, solucionar otros problemas que frente a la democracia padece el país. Es sabido que las organizaciones de la sociedad fortalecen las democracias y nutren los procesos de empoderamiento político y social, ayudan en el restablecimiento del tejido social, la atención humanitaria en los diferentes niveles y construye procesos de largo aliento. Apostar por el fortalecimiento de dichas organizaciones es fundamental en el proceso de reconstrucción en Colombia.

“- Acompañar y orientar a las víctimas, sus organizaciones y comunidades en el conocimiento de sus derechos y el acceso a asistencia y protección. - Acompañar a grupos poblacionales con necesidades de protección específicas (retornados, desmovilizados, líderes comunitarios, representantes de víctimas, defensores de derechos humanos). - Fortalecer capacidades locales de respuesta en las zonas más afectadas y transferir el conocimiento humanitario internacional a las organizaciones comunitarias. - Apoyar el fortalecimiento de las organizaciones de base y promover la participación de las comunidades en la planificación, ejecución y seguimiento de proyectos humanitarios. Fomentar su participación en los espacios de coordinación humanitaria a nivel local. - Fortalecer los procesos de formación y fortalecimiento de capacidades (en análisis de necesidades, gestión de proyectos, etc.) dirigidos a las organizaciones sociales y comunitarias contrapartes que operan fondos humanitarios.” (Rey Marcos, Francisco  y Duval, Sophie, 2015)

De igual manera es fundamental que se haga veeduría a los procesos de Verdad, Justicia y Reparación, que evite la impunidad o procesos de punto final que pongan en riesgo el proceso, que puedan movilizar a las víctimas a otros desarrollos violentos o que las ponga a ellas nuevamente en la mira de los victimarios.

“Ante este panorama es urgente mantener la critica activa frente a las disposiciones de ‘Justicia y Paz’ , como lo ha expresado Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado, y desde esta perspectiva y Fortalecer el proceso de organizativo de las victimas en la lucha contra la impunidad y la defensa de sus derechos a la verdad, la justicia y la reparación integral e impulsar sus estrategias entre otras presionando para que los paramilitares digan la verdad, o solicitar su exclusión.”(Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo, 2010) 

La presencia de la comunidad internacional en este proceso es fundamental, no sólo en la apuesta por el fortalecimiento de la sociedad civil organizada, sino en los diálogos permanentes con la institucionalidad pública, espacios de largo aliento que sean capaces de incluir las perspectivas de las distintas comunidades indígenas que se han visto afectadas, las comunidades negras, afro, raizales, palenqueras, etc, igual que una mirada distinta para las afectaciones que ha tenido y sigue teniendo la guerra en las mujeres, o en los sectores LGBTI, de la misma manera en que afectan de forma diferente a los niños, niñas y adolescentes o a las personas adultas mayores.

“Otro aspecto relevante es el papel que puede jugar la acción humanitaria en la construcción de la paz posbélica (OCHA, 2011). Las tensiones entre esos dos enfoques, asociadas principalmente al riesgo de comprometer los principios humanitarios y afectar el espacio humanitario dada la naturaleza política de la construcción de paz, ha generado resistencias de los humanitarios para apoyar o involucrarse en iniciativas de largo plazo que no responden a necesidades humanitarias. Aún así, también hay oportunidades de cooperación para que la acción humanitaria contribuya a la construcción de la paz sin comprometer sus principios. Por ejemplo, el interés compartido del trabajo humanitario y de la construcción de paz en fortalecer la capacidad comunitaria e institucional para enfrentar nuevas emergencias puede favorecer una mayor articulación entre ambos enfoques. De igual forma, el diálogo entre ambos enfoques es esencial para prevenir vacíos ante la disminución y/o salida de los humanitarios de una determinada zona.” (Rey Marcos, Francisco  y Duval, Sophie, 2015)

Una de las fórmulas ya conocidas tiene que ver con los fondos multidonante, como lo sugieren Rey y Duval

“- Mantener o incrementar los fondos ERF (Fondo de Respuesta de Emergencia) para cubrir brechas en la respuesta durante la transición. - Incorporar aspectos humanitarios en los posibles fondos para el posconflicto (Multipartner Trust Funds, Peacebuilding funds o similares)“(Rey Marcos, Francisco  y Duval, Sophie, 2015) 

Aunque esto tiene como reto, justamente, incorporar medidas de acción sin daño, que le permitan a la sociedad civil fortalecerse, al tiempo que actuar de manera eficiente y coordinada en la atención de las emergencias humanitarias que se presenten.

Pacto Ético como Base Social ( a manera de conclusión)

Uno de los espacios fundamentales en los que la Comunidad Internacional puede influir como parte de la construcción de paz, tiene que ver con las apuestas por las transformaciones éticas de la sociedad colombiana. Este conflicto ha deshumanizado a las personas a tal punto de celebrar las muertes de guerrilleros como Iván Ríos o Raul Reyes, ha orientado los deseos de la población a los guerreros y a desarticulado las formas más básicas de solidaridad. Es prioritario que la sociedad colombiana en general transforme su imperativo político, desestructure de su vida la lógica de la guerra y el todo vale, renuncie a la violencia como forma de solucionar o agenciar conflictos y empiece a verse a si misma con toda su diversidad y potencia.

Recientemente, Pax Christi Internacional otorgó su premio de paz al Colectivo de Pensamiento y Acción, Mujeres, Paz y Seguridad que enfoca sus esfuerzos en construcción de paz en esa transformación ética. Teniendo como marco normativo la Resolución 1325 y conexas del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, han iniciado un proceso de transformación de imaginarios que son fundamentales para un escenario de posconflicto y en el que las agencias internacionales pueden aportar desde los principios de la acción y la asistencia humanitaria.

“1. Reconocer la humanidad y el derecho a la vida de todos y cada una de las personas que habitamos este país 2. Reconocer, respetar y valorar la diversidad y las diferencias políticas: nadie tiene la verdad absoluta 3. Reclamar la noción y práctica del Estado que acoja la diversidad étnica y cultural del país 4. Defender una política de seguridad centrada en los seres humanos y basada en el respeto integral y efectivo de sus derechos 5. Promover el respeto y realización efectiva de los derechos humanos y la justicia económica por parte del Estado, las Empresas y la sociedad en su conjunto 6. Transformar nuestras prácticas culturales autoritarias excluyentes y ejercer relaciones equitativas entre hombres y mujeres 7. Rechazar categóricamente todas las formas de violencia hacia las mujeres y convertirlas en prácticas políticas y culturales aceptables 8. Construir ideas y prácticas de justicia justa en un marco legal que respete la dignidad humana de todas y todos 9. Desterrar las prácticas oportunistas, corruptas, manipuladoras y criminales presentes en todos los sectores sociales del país 10. Reconocer y superar el profundo dolor causado por todas las violencias que nos desgarran desde hace décadas 11. Promover diálogos activos cuidando a las personas que piensan de forma diferente para cambiar la visión de que quien no está conmigo está contra mi 12. Elaborar una memoria plural que recoja los diferentes sentires y visiones sobre lo ocurrido y garantice la no repetición de esta tragedia 13. Identificar y cuestionar los intereses, imaginarios y mitos que mantienen la violencia 14. Promover y exigir fórmulas éticas no violentas de ejercer la política en todos los niveles dando valor a lo público como patrimonio colectivo 15. Defender y consolidar nuestra participación activa en los espacios ciudadanos de concertación y debate político y la noción de oposición como parte de la dinámica de construcción democrática”(Colectivo de Pensamiento y Acción Mujeres Paz y Seguridad, 2013) 

Una apuesta ética, impulsada por la comunidad internacional, que garantice el buen uso de los recursos económicos, técnicos y humanos, para la construcción de una sociedad que partiendo de la dejación de armas, pueda agenciar y transformar el conflicto social en una potencia creadora.

References

• Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo. (2010). La verdad sobre el proceso de desmovilización paramilitar y su aporte a la paz. Retrieved from http://www.colectivodeabogados.org/editorial/editorial-cajar/La-verdad-sobre-el-proceso-de
• Colectivo de Pensamiento y Acción Mujeres Paz y Seguridad. (2013).Pacto ético por un país en paz. Colombia: Retrieved from http://issuu.com/ciase/docs/pacto___tico
• Gallón Giraldo, G. (2014). Ocho años de “Justicia y paz”: Un balance con más sombras que luces. Retrieved from http://www.razonpublica.com/index.php/conflicto-drogas-y-paz-temas-30/7446-ocho-a%C3%B1os-de-%E2%80%9Cjusticia-y-paz%E2%80%9D-un-balance-con-m%C3%A1s-sombras-que-luces.html
• González González, F. (2004). Conflicto violento en colombia: Una perspectiva de largo plazo. Revista Controversia no. 182, Agosto, P.P. 10-17. Bogotá: Cinep.,(182), 17. Retrieved from http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/Conflicto%20violento%20en%20Colombia_perspetiva%20de%20largo%20plazo.pdf
• Rey Marcos, Francisco  y Duval, Sophie. (2015).La dimensión humanitaria tras los acuerdos de paz: Propuestas para la comunidad internacional en colombia. Madrid - España: Retrieved from http://justiciaypazcolombia.com/IMG/pdf/informe_final_iecah.pdf

Práctica en Dojo Do Aikido Aikikai

De siempre me habitas en silencio

De siempre me habitas en silencio, 
desde los minutos en los que el reloj,
insiste en despertarme.

Llega tu luz desde otro continente,
desde la acera de enfrente,
desde tu boca en las mañanas.

También tu oscuridad me vive,
con rincones y esquinas
apenas reconocibles con el tacto,
con el silencio de los ojos.

Lleno y hambriento de ti
cabalgo en las aceras,
impregnado de ti,
limpio de otras pieles.

Un hombre zarpa de mi casa

Un hombre zarpa de mi casa;
sabe que no hay puerto de llegada,
ni sol,
ni viento,
ni marea,
tampoco hay mar ni remos,
no hay bote para el hombre que zarpa de mi casa.

Invierno II

Este tibio sol

no trae el verano

ni a tus labios

Invierno

No basta el sol,

en casa hay invierno

cuando no estás

Voz de las manos

Por mi ventana entra 

la voz de un perro en medio de la noche,

se bien que las cosas no andan bien

desde que los versos y los besos se me niegan.

Ya una vez he tenido el oficio de poeta,

como ahora sin gloria,

y  con los dedos llenos de pena.

Nuevamente hago uso del lenguaje 

para exponer ante los ojos indiscretos 

el olor de mi espíritu

y su sangre.

El perro ahora calla;

ya en la noche se despierta el silencio

como siempre lleno de sonidos,

de ausencias,

de presencias lejanas y distantes.

Ha de ser una vez más que la memoria,

me recuerda la artesanía de las letras,

se empeña en mostrarme la importancia

de ser un forajido, uno que bajo la mirada de la luna,

se resiste a perder la voz que de las manos surge.

José Luis Palacios L.

2011

Sobre la lluvia

La lluvia moja

lo mismo el pasado
que la miseria

Primavera y tu

 

Sólo tu nombre
trae la primavera
hasta mi boca

Noche y silencio

 

En el silencio
de tus labios dulces
crece la noche

Besos y otoño

 

Caen las hojas
sobre tu piel dormida,
como mis besos

Es bueno ver que el café y el tabaco cumplen su función
el pulso alterado, los sentidos alerta
y esta extraña sensación de muerte previa.

Se que aun no es el momento de sumarme a la lista,
no ahora,
pero qué puedo saber de los próximos minutos,
esa eternidad que se suma para convencernos de la infinita nadería.

Es cierto, no es el momento exacto,
no es el lugar adecuado,
caer como un oficinista sobre el escritorio
sería demasiado patético,
pero, ¿y en la calle mientras camino?
¿no sería igual de estúpido?

Se que el momento justo no es,
como antaño,
el justo momento,
que la luna no refleja la muerte en el lugar de la caída,
que la espada no se acicala para el encuentro,
que en fin, no será decorosa.

Le he visto de frente,
mientras el anciano cruzaba el puente que lo llevaría a la otra calle
se desplomaba casi con satisfacción y rejuvenecía su cuerpo,
el peso de estar vivo.
Cuando la mujer se deslizaba,
sin quererlo,
escaleras abajo.
Mientras el hombre levantaba la jarra de cerveza
y la epiglotis no jugaba su papel, dejándolo tan torpe.

Le he visto tantas veces, sin el amor por su oficio,
arrebatando el honor,
para no hablar de la gloria,
de quienes tenían el momento justo.

Entristece que a la máxima aspiración del anónimo
le sea arrebatada la oportunidad de la trascendencia.

Palabras

Para sacar las palabras de su estuche,
para darles vida en una fiesta pagana,
para hacer de ellas un perfume
para perseguirlas como a mariposas

se necesita del estuche
de la vida
y el perfume,
indudablemente de las mariposas.

Para hacer de ellas una luz,
para que iluminen el camino,
para que los leones encuentren su guarida,
para que por fin las palabras sean camino

se necesita de la muerte previa del poeta
de su resurrección
y del arrepentimiento posterior por haber vuelto

Para que las palabras sean un caliz
necesitan de tu vino.

Quizá número dos

No será esta la última tarde en el que el trapo cubra la carne del mendigo,
ni en que la tormenta, no de lluvia, sea el amparo de la piel.
No será, presto mis dedos en la apuesta, esta la última noche de murmullos
en el que los barrotes y las trincheras sean los oídos.

De ojos se harán aun lamparas
que alumbran las piedras,
de manos, lindes entre cuerpos,
de genitales, juguetes hedonistas.

No será esta la noche en la que el mundo caiga en el hoyo negro,
puede ser cierto, pero quizá lo sea para much@s
puede que la vela no incendie las cortinas, quizá sólo se apague,

quizá no sea esta la noche de la hecatombe, quizá sea la penúltima.

Sabré

Si al caer de los arboles los pájaros no mueren
sino que emprenden el ascenso
a un cielo para nosotros tan lejano...

Si al besar la boca no envilece
y se convierte en refugio
que siembra dalias y futuros

Si al arar la tierra no cosechamos fierros
tan ajenos a la vida
sino que brotan
lunas que se colgaran de los cañones

Si al buscar entre mis versos encuentro
piedras de Rossetta
que me ayuden a desvelar
la capa de mi llanto


Jose Luis Palacios López

Hace tiempo... tanto tiempo

Cómo negarse a la tentación de escribir, al menos unas pocas lineas mientras trabajo en unos análisis presupuestales para la U... cómo negarme.
Hace tiempo, mucho tiempo que no escribo, pero hace tiempo, mucho tiempo que dios no habla y siguen creyendo en él, me merezco la deferencia, el ha matado más que yo.

Es complicado enfrentarse de nuevo con el asunto de escribir, no por el asunto de la hoja en blanco que ya es lugar común y por ende inutilizable; si no más bien porque se van agolpando centenares de temas, y por la falta de práctica sin muchas imágenes inteligentes.

Prometo escribir más a menudo, aun cuando no suba al blog, escribiré más y mejor... por lo menos me comprometo a escribir más, el resto es osadía o villanía... o simple ignorancia.

Bueno, para la siguiente atacaré como dios manda o la santísima virgen sugiere.

Sobre madres y otros desafios

Esta es sin duda una de las más conocidas y trilladas imágenes de madre que existe... al menos en el mundo cristiano; una mujer pura, intachable, inmaculada... y virgen, negada de cualquier placer, sea sexual o de cualquier otra índole, seres que deben dedicar su vida al sufrimiento, entregar su juventud, madurez y vejez a su hijo (pocas veces a la hija porque está termina siendo una extensión de la madre) y a su esposo. Una mujer a medias, que debe limitar su existencia al dar, al sacrificio, a la soledad del servicio.

Decían en "La vida es bella" que la diferencia entre servicio y servilismo era abismal, Dios servia al hombre pero no era su sirviente, pues bien, las madres son representadas en esta figura como mujeres sirvientes de los hombres, de poca relevancia su pensar y de inexistente sentir...
De allí que los regalos a las madres terminen siendo lavadoras, planchas, estufas y demás, objetos para recordarle su condición de mujer de casa, presta a satisfacer las necesidades de "sus" hombres, a "dirigir" las riendas del hogar.

Pero he conocido a otras mujeres, con otras imágenes como estandarte, que sabiéndose madres han dado una lucha diferente, reconociéndose como personas políticas, librando una guerra contra la estructura patriarcal que las subyuga, que las niega, que las empotra como objeto de casa, parte del personal de servicio, el jardinero, el ama de llaves, la esposa/madre.

No digo que nieguen su condición de madre, sólo exigen el reconocimiento de ese otro incuestionable componente que no las limita al de madre/esposa.

Quiero ahora recordar a un grupo de mujeres que empezaron siendo madres, como muchas y como muchas son ahora abuelas, que no han dejado de saberse mujeres, que se afirman en su devenir político, que no se sustraen de su rol de madre pero que no abandonan su otro elemento constitutivo.

Hoy quiero recordar a las Madres de la Plaza de Mayo, hoy rindo un homenaje silencioso, hoy escribo para ellas.